1. 小品建筑概況
隨著我國(guó)人民生活水平的提高和建筑設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展，建筑的類別越來(lái)越多，而小品建筑正是在這樣一種多學(xué)科交織的狀態(tài)下逐步凸現(xiàn)的。一提到小品建筑，大家都很熟悉，因?yàn)樵谌粘Ｉ�活休閑娛樂(lè)當(dāng)中，接觸的最多的就是小品建筑。
筆者將小品和建筑結(jié)合起來(lái)，作為獨(dú)立的一門(mén)建筑類型，是以區(qū)別于一般的純觀賞性、沒(méi)有功能意義的構(gòu)筑物和雕塑。本文所指的小品建筑是指那些體量小、功能簡(jiǎn)單的“小建筑”，強(qiáng)調(diào)其在所處環(huán)境中的裝飾性。小品建筑的定義涉及范圍廣泛，從一片墻到一座小型建筑均可歸為小品建筑。
2. 小品建筑的創(chuàng)作意義
2．1 人們審美情趣的要求
小品建筑分布廣泛，與人們的生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系。它們?cè)诓煌�的環(huán)境中，與周圍不同的景物和人群發(fā)生關(guān)系，因而必須具有靈活多變的體態(tài)、氣質(zhì)和表情。要做到這些，要求我們重視小品建筑的創(chuàng)作。
2．2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求
首先建筑無(wú)論大小，他們都是我們所創(chuàng)造的共享環(huán)境中的一個(gè)重要組成部分。尤其是對(duì)于部分環(huán)境中的標(biāo)志性小品建筑，更是有著重要的意義。所以，對(duì)小品建筑的設(shè)計(jì)手法和藝匠經(jīng)營(yíng)決不可等閑視之。此外，同時(shí)處于總體環(huán)境中的小品建筑家族中的成員，如車庫(kù)、鍋爐房、配電房、變電所、水泵房等，處理好了它們可以起到點(diǎn)綴環(huán)境和美化的作用。而處理不當(dāng)，它們會(huì)破壞甚至?xí)�毀掉整個(gè)環(huán)境。這就要求在設(shè)計(jì)中，小品建筑的形式和風(fēng)格與群體建筑協(xié)調(diào)，并盡可能的帶有“環(huán)境建筑” [2]的意味。
3．小品建筑的構(gòu)思技巧
與普通民用建筑其他建筑創(chuàng)作不同之處在于，小品建筑的構(gòu)思出發(fā)點(diǎn)較多。由于功能上限制較小，有的幾乎沒(méi)有功能要求，因而在造型立意、材質(zhì)色彩運(yùn)用上都更加靈活和自由。但從眾多設(shè)計(jì)實(shí)例方案中，分析歸納出以下兩種構(gòu)思技巧和思維方式。
3．1 原型思維法
眾所周知，創(chuàng)作性的構(gòu)思，常常來(lái)自于瞬間的靈感的產(chǎn)生，而靈感的產(chǎn)生又是因?yàn)槟撤N現(xiàn)象或事物的刺激。這些激發(fā)構(gòu)思靈感的事物或現(xiàn)象，在心理學(xué)上稱之為“原型” [3] 。正是由于原型的出現(xiàn)，使得創(chuàng)作有了一個(gè)獨(dú)特的構(gòu)思和立意。原型之所以具有啟發(fā)作用，關(guān)鍵在于原型與所構(gòu)思創(chuàng)作的問(wèn)題之間有“某些或顯或隱的共同點(diǎn)或相似點(diǎn)” [3]。設(shè)計(jì)者在高速的創(chuàng)作思維運(yùn)轉(zhuǎn)中，看到或聯(lián)想到某個(gè)原型，而得到一些對(duì)構(gòu)思有用的特性，而出現(xiàn)了“啟發(fā)”。
古今中外，無(wú)論大小的成功建筑都受到了“原型”的影響和啟發(fā)。如柯不西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂，就受到了岸邊海螺造型的啟示；貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中銀大廈，構(gòu)思的關(guān)鍵就是來(lái)自于中國(guó)古老格言“芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高”的啟發(fā)。
原型思維法從思維方式來(lái)看，是屬于形象思維和創(chuàng)造思維的結(jié)合。對(duì)于小品建筑而言，是具象思維（具體事物和實(shí)在形象）和抽象思維（話語(yǔ)或現(xiàn)象的感知）轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的素材和靈感，在通過(guò)創(chuàng)造性思維，在發(fā)散性和收斂性思維的作用下，導(dǎo)致不同方案的產(chǎn)生。在這過(guò)程中，原型始終是占據(jù)創(chuàng)作思維的核心地位。
3．2 環(huán)境啟迪法
在小品建筑創(chuàng)作中，許多方面的因素都會(huì)直接或間接的影響到建筑本身的體態(tài)和表情，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及藝術(shù)原理來(lái)看，小品建筑所處的環(huán)境是千差萬(wàn)別的，作為環(huán)境藝術(shù)這個(gè)大系統(tǒng)下的“建筑”，它的體態(tài)和表情自然要與特定的環(huán)境發(fā)生關(guān)系。我們的任務(wù)就是要在它們之間去發(fā)現(xiàn)具有審美意義的內(nèi)在聯(lián)系，并將這種內(nèi)在聯(lián)系轉(zhuǎn)化為小品建筑的體系或表情的外顯藝術(shù)特征。
因而環(huán)境啟迪就是將基地環(huán)境的特征加以歸納總結(jié)，加以形象思維處理，形成創(chuàng)作啟發(fā)，從而通過(guò)創(chuàng)造性思維發(fā)散，而創(chuàng)造出與環(huán)境相協(xié)調(diào)共生的小品建筑。
4．設(shè)計(jì)手法探討及實(shí)例分析
在以上一種或兩種構(gòu)思技巧和思維方式的共同引導(dǎo)下，運(yùn)用不同設(shè)計(jì)手法，對(duì)同一主題的詮釋是不同的。筆者具體的結(jié)合實(shí)際工程和設(shè)計(jì)方案共同探討小品建筑的設(shè)計(jì)手法。
4．1 雕塑化處理
這種手法是借鑒雕塑專業(yè)的設(shè)計(jì)方法，其設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)是將建筑視為一件雕塑品來(lái)處理，具有合適的尺度和部分使用上的要求，力爭(zhēng)做到建筑雕塑一體化。這是原型思維的一種表現(xiàn)。
在某景區(qū)山門(mén)及公共廁所設(shè)計(jì)中，作者根據(jù)當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)紅色巖石的特點(diǎn)（環(huán)境啟迪），以雕塑化手法設(shè)計(jì)，模仿山石的自然組合形態(tài)，形成古樸自然的獨(dú)特建筑形象。在彭一剛先生的作品中這類手法也較常見(jiàn)，如甲午海戰(zhàn)館入口大門(mén)和魚(yú)美人音樂(lè)宮入口處理等。
4．2 植物化生態(tài)處理
手法的目的是為達(dá)到與自然相融合，使小品建筑有“溶入自然的體態(tài)和表情” [2]。具體做法是在造型處理中，引入植物種植，如攀援植物、覆土植物等。通過(guò)構(gòu)架和構(gòu)造上的處理，在小品建筑覆蓋上或點(diǎn)綴上綠色植物。從而達(dá)到構(gòu)筑物藏而不露，適用于要求與自然相協(xié)調(diào)的環(huán)境。
如在某景區(qū)另一公共廁所的設(shè)計(jì)中，采用了這一手法，創(chuàng)造出生態(tài)廁所的品位。又如布正偉先生在其著作中的“蘇州未來(lái)農(nóng)業(yè)大世界”小陳列館，展出主題為澳洲美利奴羊，由于甲方要求在建筑物上聳立一座雕塑，因而從構(gòu)思一開(kāi)始，就有意將該陳列館想象成為一個(gè)長(zhǎng)滿青草的綠色土丘，這樣，通過(guò)這一手法的運(yùn)用，不僅與總體大環(huán)境相協(xié)調(diào)，而且這種陳列館更具吸引力。
4．3 仿生學(xué)手法運(yùn)用
仿生，即是在設(shè)計(jì)中模仿自然界的生物造型（原型），包括動(dòng)物、植物的形態(tài)。達(dá)到“雖為人工，宛若天成”的境界。
在石梅灣旅游度假村起步區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者布置一些生趣盎然的仿生建筑，注意將其造型特點(diǎn)與建筑功能相結(jié)合[6]。并考慮到將摹擬生物的生活習(xí)性結(jié)合地形布置（環(huán)境啟迪），如珊瑚(海洋音樂(lè)舞廳)、鸚鵡螺(多功能廳)、展鳳螺(海洋藝術(shù)展覽中心)等布置在人造島的水邊，海貝結(jié)合海岸的礁石群布置，菠蘿 (風(fēng)味食街)則如自然生長(zhǎng)于士中，使之栩栩如生，自然成趣。
4．4 虛實(shí)倒置法
通過(guò)對(duì)常用形式的研究和觀察（原型思維），進(jìn)而在環(huán)境的啟發(fā)下運(yùn)用之，以收到出人意料之外的強(qiáng)烈對(duì)比效果。
吉林閭山風(fēng)景區(qū)山門(mén)設(shè)計(jì)，用四片鏤空的石墻，表現(xiàn)出古代建筑廡殿的剪影形象，十分貼切的表現(xiàn)出風(fēng)景區(qū)的性質(zhì)和特點(diǎn)，又給人以新穎和強(qiáng)烈對(duì)比的作用。貝聿銘在巴黎盧浮宮擴(kuò)建部分的地下入口，采用一簡(jiǎn)潔的玻璃金字塔，與盧浮宮的石砌埃及式建筑的厚重風(fēng)格形成強(qiáng)烈虛實(shí)對(duì)比，而取得統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
4．5 延伸寓意法
該手法是在一般想象力上升到創(chuàng)造想象后，對(duì)一些有深刻意義的事物或詞句（原型思維），加以創(chuàng)造想象和升華，將其意義溶入到小品建筑創(chuàng)作中，往往使人對(duì)建筑產(chǎn)生無(wú)限的遐想和回味無(wú)窮的魅力。特別是一些紀(jì)念性小品建筑更是如此。例如，某“高等工業(yè)學(xué)校校慶紀(jì)念碑”設(shè)計(jì)競(jìng)賽的創(chuàng)作現(xiàn)象十分耐人尋味，它超脫了一般碑的形象概念，立意引用“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的成語(yǔ)，在校園內(nèi)一片樹(shù)林中以若干銘刻建校以來(lái)的業(yè)績(jī)的樹(shù)樁作為紀(jì)念碑，寓意樹(shù)木已成材，其根仍在校，周圍又有新樹(shù)在成長(zhǎng)(圖112)。這就把校慶紀(jì)念的主題卓有見(jiàn)地的提到一個(gè)很高的水準(zhǔn)。有獨(dú)無(wú)偶,在同濟(jì)大學(xué)九十周年校慶紀(jì)念園設(shè)計(jì)方案中(圖12)，以年輪作為設(shè)計(jì)立意，以年輪象征同濟(jì)大學(xué)90年的歷程，整個(gè)園區(qū)似一樹(shù)的平面，體現(xiàn)教育“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的深刻含義，中心以同濟(jì)校徽為截面的設(shè)立，點(diǎn)明主題 [5]。
在上文中討論的小品建筑的構(gòu)思技巧和設(shè)計(jì)手法，這無(wú)外乎是建筑師要做到的“想法”和“手法”的問(wèn)題。有一定好的想法在通過(guò)純熟的手法解決任務(wù)提出的問(wèn)題，可以算好的設(shè)計(jì)。而且，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和流派層出不窮的情況下，我們更應(yīng)重視小品建筑的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，為整體協(xié)調(diào)環(huán)境創(chuàng)造增添光彩。
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